漆，指漆樹。從漆樹樹干韌皮部割取的乳狀黏汁之物，也稱為漆，即生漆。

　　漆是天然樹脂涂料、油料和優(yōu)良木材兼用樹種，素有“涂料之王”的美稱，可謂全身都是寶。

　　現(xiàn)代真正懂得漆的人并不多，漆也不需要這些懂得。從古至今，漆一直低調(diào)、平靜、安然、專注、沉著、堅(jiān)定，她恒久地綻放著光華。

　　以漆為姓，也有著優(yōu)雅奢華的低調(diào)。這樣的低調(diào)，才是最經(jīng)典、最有檔次、最有品位的。

法國(guó)國(guó)家圖書館館藏《中國(guó)制漆圖譜》

　　漆之美　輝映古今

　　漆，富有個(gè)性。

　　因?yàn)榈驼{(diào)，漆被很多現(xiàn)代人低估。這些人常常對(duì)漆無(wú)視無(wú)感，即使知道漆有不易氧化、經(jīng)久耐磨、防腐防銹等性能，可以廣泛地應(yīng)用于器物、家具、建筑物等的涂飾及軍工、化工、紡織等行業(yè)，但也常常是用過(guò)即忘。非但沒(méi)有感謝之意和感恩之心，還會(huì)因接觸漆的汁液而出現(xiàn)皮膚紅腫、癢痛等過(guò)敏癥狀以及口腔炎、潰瘍、嘔吐、腹瀉等中毒癥狀，而對(duì)漆不滿。

　　白天不懂夜的黑，古人卻懂得漆的美。古人對(duì)漆的了解、尊重和善待，令漆始終熠熠生輝。中國(guó)現(xiàn)存最早藥物學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》將漆列為上品。上品為君，主養(yǎng)命以應(yīng)天，無(wú)毒，多服、久服不傷人，可輕身益氣，不老延年。

　　漆樹的養(yǎng)生之效，非常可貴。南朝宋時(shí)期史學(xué)家范曄的《華佗傳》記載了漆的奇妙。華佗的弟子樊阿向華佗求教有益健康的良方，“佗授以漆葉青黏散。漆葉屑一斗，青黏十四兩，以是為率。”華佗還說(shuō)：“久服去三蟲，利五臟，輕體，使人頭不白。”“阿從其言，壽百余歲。”青黏是黃精，能夠補(bǔ)中益氣，強(qiáng)筋壯骨，除風(fēng)濕，安五臟。黃精被中國(guó)歷代醫(yī)家陸續(xù)匯集而成的醫(yī)藥學(xué)著作《名醫(yī)別錄》列為上品。

　　漆葉與黃精配伍，能夠讓人長(zhǎng)命百歲，是多么令人心怡。漆，便一直在古人手中，盡情展露芳華。他們?cè)谄針錁涓身g皮部割取生漆，像西晉經(jīng)學(xué)家崔豹撰寫的《古今注》記載的那樣：“以剛斧斫其皮開，以竹管承之，滴汁則成漆也。”他們把生漆變成干漆入藥，發(fā)揮干漆通經(jīng)、驅(qū)蟲、鎮(zhèn)咳的功效。他們從漆的種子中取油脂，制油料、油墨、肥皂；從漆的果皮中取蠟，作蠟燭、蠟紙；從漆葉中提栲膠，作膠黏劑等。他們還把漆葉、漆根作土農(nóng)藥，把木材供建筑用。

　　漆的外表，也如醫(yī)藥學(xué)家以純實(shí)的語(yǔ)言勾勒出的那般干凈好看。例如五代后蜀醫(yī)藥學(xué)家韓保升說(shuō)：“漆樹高二三丈余，皮白，葉似椿，花似槐，其子似牛李子，木心黃。”這高可達(dá)20余米的落葉喬木，花期在每年的5至6月間，果期在每年的7至10月間，常年于端莊沉靜之中，透出雋永恒長(zhǎng)之美。

　　夏天，是漆最美的時(shí)候。那與漆接觸而產(chǎn)生不良反應(yīng)的時(shí)候，也多發(fā)生在夏天。夏天衣著單薄，更容易零距離接觸漆。故而，染漆而致不適的原因，多跟接觸者不會(huì)防護(hù)、徒手接觸到漆的汁液以及本身為過(guò)敏體質(zhì)有關(guān)，是不能怪漆的。況且，漆本來(lái)就不喜歡被無(wú)緣無(wú)故地騷擾，汁液中含點(diǎn)毒，也是對(duì)自身的保護(hù)。這獨(dú)特的個(gè)性，令漆清醒而獨(dú)立，率真而自在。

　　漆，當(dāng)然成為古人心中的無(wú)價(jià)之寶。她展示和延伸的內(nèi)涵，也合著喜愛(ài)她的人的心意。秀外慧中的她，本為陽(yáng)性樹種，又與水這樣的陰性物質(zhì)有關(guān)。東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“漆本作桼……其字象水滴而下之形也。”漆，融合著陰陽(yáng)，中正安舒，心神寧?kù)o，平衡如常。

　　于是，很久以前，就有以漆命名的河流，叫做漆水（約在現(xiàn)陜西）。神農(nóng)氏第四十一代孫隱居于漆水，以水名為氏，開創(chuàng)了漆姓，名為漆河。后來(lái)，漆河的后人遷徙至河南商丘東北的漆園，漆姓更是在繁茂的漆園中開枝散葉。漆園是中國(guó)古代國(guó)家設(shè)立的專門種植漆樹的園子，商周時(shí)代就有專門的皇家漆園。

　　漆，就這樣美美地一路走著。看到她時(shí)，南宋文學(xué)家辛棄疾的詞總是跳進(jìn)腦海，“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。”真是道出了懂漆者與漆的心聲。在漆面前，那詞中“料”字亦可省。懂漆者與漆的歡喜互見(jiàn)，是肯定的。

　　情與貌，長(zhǎng)相似。

　　漆為姓　智慧通達(dá)

　　漆姓，也自然承載著漆性，一代又一代，沿著漆水，奔涌向前。

　　為漆姓定調(diào)的，應(yīng)數(shù)神農(nóng)氏第五十一代孫漆沔，他有壯志，喜游觀，特意到蔡邑謁見(jiàn)神農(nóng)氏像，通過(guò)占卜擇定上蔡汶水之陽(yáng)而居，蔡即成為郡望。“郡望”表示某一地域或范圍內(nèi)的名門大族。

　　讓漆姓忠厚相傳、詩(shī)書相繼、文章禮樂(lè)、渾厚敦龐之承前啟后的關(guān)鍵人物，則數(shù)神農(nóng)氏第九十八代孫漆季高。漆季高出任江西觀察史，落戶于江西南昌縣豬市巷，頗得民心，被尊為江西漆姓始祖。漆季高的兄弟漆季直大約在晉朝永嘉年間以中散大夫身份赴江西豫章（約為現(xiàn)江西南昌）任洪州刺史，晚年辭官歸隱，舉家遷居筠州（約為現(xiàn)江西高安），至漆季直孫輩漆彬，又遷徙至江西宜豐耶溪河畔，在一片蘆葦叢中拓荒筑廬，卜吉而居。江西漆姓從此瓜瓞綿綿，日漸昌盛。漆彬后裔中，民國(guó)的漆維青，把漆性發(fā)揮到了最好。

　　漆維青出生在富有的書香門第，父親漆幺江是“邑附生”。在明清兩朝，秀才也分三六九等，“邑附生”是其中佼佼者，屬于第三等的秀才，可享官糧。漆維青天賦異稟，機(jī)靈過(guò)人，雖與前清科考失之交臂，但他晝誦夜讀，未嘗稍怠，年未及而立，就以學(xué)貫古今聞名鄉(xiāng)里。

　　漆維青祖業(yè)豐隆，家資富饒，成年后又長(zhǎng)期擔(dān)任鐘鳴鼎食的漆家族長(zhǎng)，掌管全部家族公產(chǎn)，即便一輩子十指不沾塵埃，也能過(guò)著使婢差奴、錦衣玉食的生活。然而，漆維青既不做依附祖業(yè)家財(cái)食利而活之人，也一直避免把家族生意做大，甚至還在早年立下過(guò)“勿使祖業(yè)家財(cái)有所增益”的志向。他自當(dāng)家起就在縣城黃金地段開了一間商鋪，經(jīng)營(yíng)糧米油鹽。而終其一生，他都把這樁生意做得離奇古怪。他的商鋪里，每天固定只賣兩擔(dān)糧米、兩桶清油、五十包食鹽和豆豉，所有商品不但質(zhì)量好，售價(jià)還比別家商鋪便宜半成，遠(yuǎn)近顧客都趨之若鶩，每天一大早，商品即告售罄，商鋪隨即打烊，人們形象地稱其為“露水生意”。

　　漆維青不但不發(fā)大財(cái)，還不愿意當(dāng)官。宜豐民國(guó)政府請(qǐng)他當(dāng)科長(zhǎng)或縣長(zhǎng)，甚至把委任狀送到他府上，他都謙辭不受。雖不做官，漆維青卻和一些好官一樣，哀憐民生之多艱。他以族長(zhǎng)身份力排眾議一再降低家族公產(chǎn)田莊的租金，有時(shí)甚至不收租金把大片田莊送給佃農(nóng)耕種，只求地有出息，不問(wèn)收成歸屬何人。這些家族收益的銳減，使不少坐吃族產(chǎn)紅利的家族子弟陷入生存困境，對(duì)漆維青怨氣極大。漆維青便苦口婆心地曉以大義，籌劃、安排這些家族子弟學(xué)藝經(jīng)商，學(xué)工學(xué)農(nóng)，另謀生計(jì)。他自家漆園中工匠的職位，是他安排就業(yè)的首選。他常常帶著子弟們看漆樹。在漆樹旁，他語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)，漆性之定力與堅(jiān)久，吾等漆姓必學(xué)而擁之。

　　決事如流，應(yīng)物如響，漆維青的智慧通達(dá)、卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)得到歷史見(jiàn)證。

　　由縣府主持編修的縣志，收錄了屈指可數(shù)的三四家商鋪，其中就有做“露水生意”的漆維青商號(hào)，“只取薄利，種德于世”的義舉，得以流芳后世。

　　有漆性，得堅(jiān)久。

　　漆雕人　漆性高揚(yáng)

　　漆，除了帶來(lái)漆姓，還帶來(lái)漆雕姓。

　　確切地說(shuō)，漆雕反映的是漆造就的職業(yè)和形成的文化。

　　生漆所具有的黏結(jié)力、裝飾性、保護(hù)性等與原始生活資料整合，再融入器具的公用性，注入人類的審美體驗(yàn)和情感，孕育產(chǎn)生了漆器，構(gòu)成了華夏獨(dú)特的生漆文明，獨(dú)具東方神韻，開創(chuàng)了漆文化發(fā)展的先河。據(jù)《周禮》記載，漆器在當(dāng)時(shí)的使用范圍相當(dāng)廣，商周時(shí)期不僅已用色漆和雕刻來(lái)裝飾器物，還以松石、碧玉、螺鈿、蚌泡等作鑲嵌花紋，使得漆器形態(tài)華美、意境廣闊。

　　漆雕便是源于這種職業(yè)，是以漆來(lái)制作、裝飾精美實(shí)用器皿的工匠之古稱。在這些漆器制作工匠的后裔子孫中，有以先祖的職業(yè)或技能稱謂為姓的，稱為漆雕氏，屬?gòu)?fù)姓。

　　漆雕姓也當(dāng)然具備漆性，他們中出現(xiàn)了三賢人：漆雕開、漆雕哆、漆雕徒父，此三賢都是孔子的學(xué)生，還組成了“漆雕氏之儒”。其中，漆雕開最為矚目，他是“漆雕氏之儒”的創(chuàng)始人、代表人物，被尊為漆雕姓得姓始祖。

　　漆雕開，字子若（一說(shuō)字子開），蔡國(guó)人（一說(shuō)魯國(guó)人），其姓也源于漆雕之職業(yè)。稍有不同的是，漆雕開是西周時(shí)期吳國(guó)開國(guó)君主吳太伯之后裔。吳太伯的后代中，有擅長(zhǎng)制作漆器者，就以漆雕作為自己氏族部落的名稱和自己的姓，他們實(shí)際上是從吳國(guó)公族中分化出來(lái)的一支平民化的姓氏群體，以其獨(dú)有的職業(yè)技能為各諸侯國(guó)所聘，分布于各地。

　　漆雕開學(xué)識(shí)淵博，為人謙恭，堅(jiān)持俠義，剛正且自尊。他主張色不屈于人、目不避其敵，即正面對(duì)人、目不轉(zhuǎn)睛，具正心誠(chéng)意、坦蕩不懼之態(tài)，和以正克邪、尚勇守廉之美德。漆雕開比孔子小十一歲，他研習(xí)《尚書》，發(fā)展孔子“性相近”“習(xí)相遠(yuǎn)”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為有的人性善，有的人性惡，提出了“天理”和“人欲”的概念，形成了人性論。他著有《漆雕子》十三篇，深受好評(píng)。

　　學(xué)而優(yōu)不仕，也是漆雕開的原則。孔子曾勸他去當(dāng)官，他答曰：“吾斯之未能信。”這句話也被多種解讀，可以理解為“我現(xiàn)在的才能還不足以讓天下信服”，也可以理解為“魯國(guó)的君臣不足以讓我信服”，總之就是不愿做官之意。而孔子聽了，不但沒(méi)有責(zé)怪他，反而很高興，更喜歡這個(gè)弟子了。

　　后來(lái)，漆雕姓族人大多省文簡(jiǎn)改為單姓漆氏、雕氏、開氏，也有故意以音訛簡(jiǎn)改為柒氏者，還有以諧音簡(jiǎn)改為刁氏者，皆世代相傳至今。而漆姓和漆雕姓，無(wú)論如何溯源，都有著相同的本源，那就是漆。

　　最令人深愛(ài)的，還是漆的養(yǎng)生之效。當(dāng)年，華佗的另外一位弟子吳普，沒(méi)有像樊阿一樣食漆葉養(yǎng)生，只是謹(jǐn)遵華佗教誨，于漆樹下習(xí)五禽戲養(yǎng)生，就“年九十余，耳目聰明，齒牙完堅(jiān)”。

　　漆之益，益天下。

　　原作者：管弦

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